考察：劍潭寺的女鬼
筆者最初在片岡巖在《臺灣風俗誌》〈臺灣人對鬼怪的迷信〉中看到劍潭女鬼的故事──
劍潭寺旁有一座古寺。附近古塚壘壘。傳說：從前有人在月夜經過時，看到一個年青女子口吟：
紅愁綠怨送春歸，徒倚無聊幾夕暉，十載光陰如一夢，遊魂時逐落花飛。
跟蹤這女人，女人即走入潭中。後來月夜經過這裡時，又遇到這女人。這是某文士的妻子，能文能詩，而十年前病故葬在這裡。吟詩的女怪就是她的幽靈。（此處中文版翻譯有誤，原文的意思是，此後月夜經過此地都會遇到此女，並非某人二度遇到她）
《臺灣風俗誌》的版本非常簡短，筆者想知道這故事有沒有其他版本，便稍加調查一番，後來在莊永明先生的《臺北老街》和《臺北市志》都看到同一故事，唯細節略有不同。而且從記載來看，都是口耳相傳的，這讓筆者好奇，難道沒有任何文獻記載嗎？
筆者再向前追查，發現1953年出版的《臺北文物》裡，黃得時先生所寫〈劍潭一帶的傳說奇聞〉也提到這個故事，注解指出伊能嘉矩的《臺灣文化志》引用了全文，最初來源則是《漢文臺灣日日新報》。於是筆者循線索調查，最後終於在1906年的《漢文臺灣日日新報》裡找到這篇記載！這應是劍潭女鬼最早的文本，其他版本都能看出由此版本修改的痕跡，紀錄於下：
劍潭寺右畔山腹。墳墓累累。已成荒塚。春時草長過人。無有刪者。一任牧童放牛飼養。踐踏摧殘。墓為之傾塌。不知凡幾。即寺僧圓寂。亦皆埋於是處。惟時有管顧耳。寺之西廂。為住持禪室。有倚雲生者。讀書其間。一夕微風習習。月明如晝。獨在庭中散步。四顧寂寥。但聞水聲潺湲。若近若遠。忽見一女子玄裳縞衣。仰看明月。冉冉而來。口中微吟云。紅愁綠怨送春歸。徒倚無聊幾夕暉。十載光陰如一夢。遊魂時逐落花飛。旋復朗誦至再。細聽之。其音淒婉。似重有憂者。生以為山莊僻地。安有此風雅之女士。步月孤吟。大生疑惑。遂趨近問之。女回頭一顧。舉步便走。生愈疑。追至潭岸。竟無蹤跡。不覺毛骨悚然。急返舍就寢。翌日詢之土人。據云。此地婦人無識字者。惟聞十年前有某募客之妻。善文墨。以病歿。來葬於此。每值月夜。常見現形。人多恐怖。不敢過其處。始悟女即其魂。
有趣的是，這故事記載於〈拾碎錦囊〉系列。這系列向來介紹與漢詩有關的人物、傳說，換言之，作者與其說是講述鬼故事，更像是文人雅士的閒談，這段逸聞也被視為風雅之事吧。女子遊魂吟詩，怎會不風雅呢？伊能嘉矩在《臺灣文化志》幾乎照抄本文，只有些許文字差異，黃得時先生所引的版本，與《臺灣文化志》全同。
故事背景在劍潭寺，因為這個故事，筆者踏上調查「劍潭到底在哪」之旅，最後得到的結論是劍潭為基隆河的一個區段，位於劍潭寺北方，基隆河急轉彎之處。所以文中說「追至潭岸。竟無蹤跡。」就是從寺裡出發，到前方的基隆河而已。日治時代的俳句雜誌《ゆうかり》裡有劍潭寺旁的照片，當時奇木怪樹立於潭畔，確實有種陰森鬼氣，又不失風雅。
現在的地貌則已「親切化」，與當年風格截然不同。
劍潭寺從清領開始便是文人雅士時常造訪遊覽之處，相關詩文甚豐。遙想當年，略顯殘破的古寺立於深潭之側，奇木怪樹擁簇，完全符合風雅之想像！因此古寺遇女鬼，還是會詩文的女鬼，是多麼浪漫的詩人情懷，這也不難想像了。
但有意思的是，為何倚雲生詢之土人（原住民）呢？從臺灣堡圖上看，那一帶雖有番社，但寺廟附近，應有其他漢人村落，而且倚雲生怎不問寺裡僧人，真是怪哉！這點頗值得玩味，但筆者尚未深入研究，也許有什麼文史意義也未可知，待查。
莊永明先生在《臺北老街》的版本，倚雲生問的便真的是問住持，而非原住民了，以原故事倚雲生平常在住持禪室讀書來想，這展開反而合理。另一個與原文不同之處，是女鬼變成某師爺之女，而非妻子，某師爺官場失意，又有病在身，暫居廟中，最後病故，其女無力扶柩返鄉，哀痛而亡。
《臺北市志》的版本中，倚雲生未追到潭邊，而是「女影飄忽異常，目過西廂已杳」。這版本同樣將女鬼改為女兒，無力扶柩返鄉而死。另一個改動是，最後倚雲生「方知遇鬼，因感人世無常，遂隱山中」，實在是相當玻璃心，遇鬼就想要退隱，這彷彿符合某種故事套路，只可惜故事本身太難令人有人世無常之慨。
劍潭女鬼故事有著濃濃聊齋志異風格，處處圍繞著文人想像。當年文人遊寺，說不定都想在見見這位風雅的女鬼，甚至「一親芳澤」吧？故事會將女鬼身份從妻子變成女兒，是否便是文人意淫改造之結果呢？不得而之，但此種變化，筆者認為頗值得玩味。
以上，是筆者對劍潭女鬼故事的考察。
